ليل يا أبو الليالي

الله ليل يا أبو الليالي من أحلى أهازيج التراث اللي بتجمع النوبي على السواحلي على الصعيدي ❤️

من المفروض إن لحن ليل يا أبو الليالي بيجمع عدة صقفات متكررة متتالية كجزء من الأداء الموسيقي للأغنية والصقفة دي هي اللي بتميز تراث الغناء البحري على طول ساحل جبال البحر الأحمر بداية من منطقة القناة مرورا بالصعيد حتى أعالي النوبة في مصر والسودان. واللي بتشمل أغاني السمسمية وأغاني الكف وأغاني النوبة. هنا مثلًا الريس متقال وأخوه شمندي

https://www.youtube.com/watch?v=KQpDnWNBehg …

جامع بين الربابة كضلع أساسي في الموسيقى الصعيدي وهي وتريات من نفس الأسرة الكبيرة اللي منها السمسمية مع الإيقاع في الطبلة والصقفة

أما البحر أبو جريشة نقلها نقلة تانية وهو أنه يشغلها في موسيقى النفخ من خلال فن الجاز وللعلم لو اتقال يا جاز في مصر لازم يتحط اسم البحر أبو جريشة كعلم من أعلام الجاز عندنا

https://www.youtube.com/watch?v=iKnkjncyut4 …

ورغم أنه حطها في موضع غير الصعيدي والنوبي والسواحلي لكنها فضلت محتفظة بنفس قوامها الموسيقي وإيحاء الصقفة لازم بشكل تلقائي تحس به كمستمع.

أما محمد هلال كموزع موسيقي ويمكن الأب الروحي من (وجهة نظري) في شغله لحميد الشاعري وهنلاقي هنا محمد هلال عامل توزيع قريب للنغم الليبي

https://www.youtube.com/watch?v=kKQKVQp4Ijw

يعني أخدنا لسكة تانية خالص بعيد عن بيئة الأغنية ولكنها فضلت متماسكة وكلحن أصيل منتشر في الصعيد ماكانش ينفع ما نسمعوش بصوت الريس حشمت متقال واللي مع الأسف تم نسبه للفنان عمر الجيزاوي وهي مش أغنيته ولا حتى صوته ده صوت حشمت متقال...

https://www.youtube.com/watch?v=PAhOedChpWw

تراث غناء الشعوب ورقصتي الحرب والصيد

التراث الغنائي للشعوب شيء عظيم جدًا رغم السف والسخرية اللي بيقابلها في الفترة الحالية على سبيل المثال المشهد اللي اشتهر من سنتين تلاتة لفيديو مجموعة من البدو بيستعدوا للصيد فغنوا بطريقة أشيع عنها هبل وتأخر وبلا بلا بلا....
الغناء جزء ثقافي مهم لأي حضارة سواء ارتجالي ومنفرد أو حتى مصحوب بالموسيقى.
اللطيف في الفيديو ده هو محاولة تطويع الصوت والتحكم في الحنجرة من بره وجوه من خلال الضغط عليها وإطلاق أصوات أشبه بصوت النداء للحرب أو الصيد. وشبيه لرقصة الحرب (رقصة الهاكا) اللي انتشرت من فترة لفرح عريس وعروسة من نيوزيلندا.
 واللي لسه محتفظين برضه بتراثهم الغنائي ونمط الصوت نفسه مش لمجرد حرب أو غيره هم المنغوليين. في منغوليا طريقة غناء بتغيير نبرة الصوت وتراث فضل مخصص للرجال وبس نظرًا لترددات الصوت اللي بتطلع ومع ذلك من وقت للتاني ظهرت بنات من منغوليا بتغني زيها زي الرجل ويمكن أقوى، وعلى الجانب الطريقة دي في الغناء شديدة الصعوبة لدرجة ممكن تتخيلوا أنها DJ مش صوت بشري خالص.
القصد حافظوا على تراثكم وافتخروا به وما هواش مدعاة للسخرية أو التأفف أو محاولة الطمس علشان بقى ياي متخلفين! 

فيديو من أوتاوا بكندا هتلاقوه على صفحتهم في الـ Facebook 

Black Bear Singers @ Solstice 2016, Ottawa On.


مغني ذكر من منغوليا يغني ويعزف



مغنية أنثى من منغوليا وده صوت لمغنية أنثى صوتها طبيعي وعادي زي الفيديو اللي فوق لذكر منغولي ولكن وقت الغناء الصوت حاجة تانية خالص.



ودول مجموعة متنوعة لفرقة منغولية وبيوزعوا صوتهم زي ما سامعين 



ودي الهاكا الماورية 




وده الفرح اللي انتشر مؤخرًا




ودي العيالة الإماراتية



رقصة الحرب اليمنية

لو عديت حط حط

في حفلة من الحفلات اللي غنى فيها رشدي أغنية لو عديت، قال جملة في الأغنية غير مدرجة في باقي الحفلات والتسجيلات اللي غنى فيها نفس الأغنية، وللعلم الأغنية من كلمات عبد الرحيم منصور فمسألة التأكيد على إن الجملة من نظم رشدي ولا نظم عبد الرحيم غير مؤكدة لأن الاتنين طينة واحدة.
 قال إيه بقى رشدي بعد دخلة الكورال، قال لو عديت على ناس يقولوا لك حط حط حط حط يا إنسان.
طبعًا المشهور إن بعد الكورال ما يقول يسلم ترابها الأسمراني إلى آخر الكلمات مالناش حبيبة غيرها تاني، بيقوم رشدي مغني مقطع لو عديت على ناس يقولوا لك مرحب مرحب يا إنسان. لكن رشدي بدأ بمقطع مختلف تماما وقال ناس يقولوا لك حط حط..



الناس اللي عاشت في الريف والصعيد يعرفوا أكتر مفعول كلمة حط حط، سواء في تربية الطيور أو تربية الإنسان، زي برضه حطحط عليه، بالبلدي خده تحت باطك وضمه، علشان يحس أنه مش لوحده. فكرة الحطحطة المحاوطة الاحتضان للشخص.
فكرة الكلمة نفسها بتوحي ببشر عندهم القدرة على الاحتواء لبعضهم، وتبيان لصفات كانت موجودة في مجتمعنا المصري ومع الأسف بتندثر في غفلة مننا، وحتى اللي ممكن يكون متوفرة لديه الصفات دي بيحاول الباقي أنهم ييسفهوا منها ويحولوها لمضامين للسذاجة والطيبة المبالغ فيها. أو يحطوها في تفسيرات تانية مالهاش أي أساس من الصحة المهم أنك تقتل الصفة دي وخلاص متعمد أو جات وياك بالبركة...

طفلة امرؤ القيس

في خضم حالة الرهاب اللي شغالة، افتكرت من كم سنة لما نزلت القصيدة المغناة دي جاني تعليق بيلقي على امرؤ القيس أنه بيتغزل في طفلة "بيدوفيليا"، وده أمر غير أخلاقي بالمرة خاصة مع ما تضمنته القصيدة من كلمات. المهم، وصل عن امرؤ القيس أنه كان بيحب امرأة تسمى (فاطمة بنت العبيد) وليست طفلة صغيرة، بل كانت امرأة بالغة. وكتب لها معلقة مخصوص باسمها ومطلعها "أفاطم مهلًا بعض هذا التدلل... إلى أخر المعلقة". طيب إيه الطفلة اللي طلال وهيام يونس وغالية وغيرهم بيغنوها دي؟!!!

على قدر روعة القصيدة لكن لم يحسن أحد ممن غناها النطق الصحيح.

"طَفْلة" هو النطق الصحيح بفتح الطاء وتسكين الفاء، أي المرأة الناعمة الرقيقة، امرأة أهية مش عيلة. وليس كما شاع النطق طِفلة أي الأنثى الصغيرة...

واللي تعامل مع التراب في الريف أو الصعيد عارف ملمس الطَفلة شديد النعومة لدرجة الذوبان في الإيد... يلا صباح الخير.

 

 

 

برج الحوت والغناء المصري

معروف عن لبنان، بخلاف أهلها وناسها وموقعها. إن عندها تراث غنائي دسم يمكن مسمع في كل الشرق الأوسط ومترابط مع فلكلور أو تراث الشام عمومًا.

في لبنان مدينة بعلبك، المدينة الأشهر بحفلاتها الغنائية والموسيقية من قديم الزمن، وده نتيجة لأن جزء كبير من تراثها أغانيها، وعلى رأسهم أغنية الهوارة وهي أغنية لا تمت بصلة لقبيلة هوارة الشهيرة. وبنلاقي إن أغلب الشوام عارفينها وتضاهي في شهرتها الدبكة اللبنانية وأحيانا يكملوا بعضهم ما بين غناء الهوارة ورقصة الدبكة...

في مطلع التسعينات عاد الصوت اللبناني من جديد لسوق الكاسيت المصري خاصة وسط انتشار واسع لأصوات شبابية مصرية. طل على المصريين صوت شاب لبناني استطاع أنه يحتل مساحة فيما بعد في سوق الكاسيت المصري على وجه الخصوص والسوق العربي عامة.

كان ظهور الشاب ده في سنة 1991م، يعني ما أحدثش ضجة كبيرة واتقال أنه ممكن يكون صوت عابر، لكن الصوت العابر اللي ما انتشرش في السوق المصري، عمل نقلة كبيرة في تاريخه سنة 1992 لما غنى أغنية "هور يا بو الهوارة" الشاب عاصي الحلاني اللي من مواليد بعلبك أخد جزء من تراثه البعلبكي اللبناني وطوعه على مقاس شباب العصر، وبدل في كلمات الهوارة وخلى مطلعها "هور يا بو الهوار هايدي الدنيا وأسرارها، قلب الشاب بيركض ركض والبنت بتمشي الغندارة...... إلى اخر الأغنية اللي بتقول الحوت بيقع بخسارة" 

وبكده عاصي الحلاني أول مغني يبدل في كلمات الهوارة الأصلية واللي غناها بعد كده لما نجمه سطع بالكلمات الأصلية واللي الهوارة فيها مستقلة بذاتها غير مرتبطة في أغلب الحفلات بالدبكة نظرا لدمجها ما بين الموال والموسيقى البسيطة.

ويعتبر عاصي الحلاني أول من غنى للأبراج الفلكية وذكر 12 برج فلكي بصفات محددة وختمها ببرج الحوت اللي مع الأسف وقع بخسارة. لكن في سنة 2017 يعني بعد 25 سنة من أغنية عاصي ومع عودة عمرو دياب بألبوم جديد في الصيف ربنا كرمه ونصف برج الحوت يلا الأخير ربه كريم ^_^ وبكده عمرو دياب أول مغني يغني لبرج الحوت وأول مطرب يغني لبرج فلكي...

ملحوظة ده مش تقييم للألبوم ولا يحزنون بس قلت أسبق قبل ما يقولوا أول واحد يدخل الأبراج في الأغاني وأقول لهم كلا البتة عاصي الحلاني سبقكم... يلا ع البركة

أغنية الهوارة الطويلة الحديثة نسبيا كغناء لعاصي الحلاني 

وأدي أغنية أجمل عيون الشهيرة ببرج الحوت لعمرو دياب 

جارة الوادي التي سلكت طريق الخِفة

جارة الوادي التي سلكت طريق الخِفة...

يا جارة الوادي طربتُ وعادني *** ما يشبه الأحلام من ذكراكِ

https://www.youtube.com/watch?v=RnLzYtz81l8&t=6s 

ظهورها المرح على شاشة السينما جعل منها أيقونة سينمائية، خفيفة الظل يبتهج المشاهد لطلتها. لمَ لا؟! وقد شكلت على مدار تاريخها الفني ثنائيات فنية شملت الغناء والاستعراض والتمثيل مع كوكبة فنية منهم على سبيل المثال: فريد الأطرش، وعبد العزيز محمود وكذلك محمد فوزي ومحمود شكوكو وكمال الشناوي، وغيرهم. إلا أن البداية كانت مع رائد المسرح يوسف وهبي في فيلم "جوهرة" عام 1943. هي الآنسة "نور الهدى"...

على الرغم من كونها لبنانية الأصل، كان حضورها مصريًا خالصًا، لا تشوبه شائبة اللكنة أو الألفاظ. حيث تميزت نور الهدى بدقة مخارج الحروف في نطقها، ولعل هذا ميزها في أدائها لشتى صنوف الغناء والطرب، فقد أدت الأغاني الدينية والقصائد والأدوار والموشحات والموال والديالوج والمونولوج والأغاني الخفيفة بكل إتقان وحنجرة ذهبية لا تخطئ المذهب. صوتها الذي رافقه نغم كبار الملحنين كالشيخ زكريا أحمد ورياض السنباطي ومحمد عبد الوهاب، جعل أغانيها على رغم خفتها طربًا صداح... 

رافقها الخواجه بدران (والدها) طوال فترة عملها بمصر، حتى أن الصحافة كتبت عنها يومًا تحت عنوان "نور الهدى وخيالها". عمل والدها في المقاولات، وكان يملك معملًا لصناعة (الموزاييك - الفسيفساء) أي البلاط في تركيا والتي هاجر إليها بعد زواجه من والدتها، ولذا كان ميلاد "ألكسندرا بدران" – وهو الاسم الحقيقي لنور الهدى - بتركيا في يوم 24 ديسمبر لعام 1924.

كان أول ما غنت لعبد الوهاب وهي لم تزل ابنة التسع سنوات، دور "اللي راح راح يا قلبي وشكوتك لله" من كلمات حسن أنور وقد غناها عبد الوهاب في عام 1928 على مقام زنجران، ولشدة افتتان الطفلة بصوت عبد الوهاب كان كل ما يغنيه تؤديه وتحفظه عن ظهر قلب. وقد كانت البداية من مسرح المدرسة وتولى رعايتها في الخفاء زوج عمتها والذي أوكل تربيتها موسيقيًا إلى الملحن اللبناني "خالد أبو النصر"، وحين بلغت عشر سنوات أقامت حفل غنائي بسينما "كريستال" ببيروت وقد أحيت الحفل عام 1934 دون علم والدها والذي صب غضبه عليها وحبسها بالمنزل عام كامل لأنها غنت دون إذنه، حتى رق قلبه لها ولم يجد بد من عشقها للغناء، حتى أتى عام 1942واستمعت إليها المطربة (فتحية أحمد) والتي رشحتها لـ (يوسف وهبي) والذي بدوره كان يبحث عن وجوه جديدة، وبالفعل اشتركت معه في فيلم (جوهرة) بعدما اختارت من القبعة اسمها السينمائي والذي كان ما عرفناه فيما بعد "نور الهدى"، وكانت البداية في القاهرة مع العام 1943، حتى النهاية والانقلاب عليها نتيجة الصراعات الفنية في عام 1953.

10 سنوات مثلت فيها 30 فيلم وأدت عشرات الأغاني داخل مصر التي أحبتها نور الهدى، إلا أن كرامتها أبت أن يضيق عليها الخناق أكثر من ذلك "حسبما قيل أن الضرائب طاردتها، وقيل أن الصراع الفني حجبها عن الظهور المسرحي وقيدها في ثوب السينما والأغاني الخفيفة". بعدما غنت لكبار الشعراء والملحنين، أمثال السنباطي وفريد الأطرش وزكريا أحمد، والقصبجي وفيلمون وهبي وفريد غصن وغيرهم، اختارت خفيفة الظل نور الهدى ظل الجبل ببلدة حمدون في لبنان لتحتجب عن الأنظار. وهنا ننثر قليل القليل من إبداعات نور الهدى التي أبدعت في جميع الألوان الفنية...

***

في الموال قدمت لنا صوت نقي مسترسل دونما انقطاع في ذكاء منها وقوة من صوتها، في موال "يا شارب الراح راح مالك وراح مالي" 

https://www.youtube.com/watch?v=Ew8ufJ6r2wo

***

"أصل الغرام نظرة " دور شرقي أصيل أداه الفنان "محمد عثمان" وتسابق إليه أساطين الطرب في مصر والشام كي يتغنوا به، فأكم من مطربة ومطرب أنشدوه حبًا وانسجامَ.

صدقًا لم تبخل علينا نور الهدى في غناء الأدوار، وعلى وجه الخصوص إبداع صوتها في هذا الدور تحديدًا على مقام "راست" وهو من الأدوار الخالدة على مر الزمان، وقد أدته في حفل بكازينو (بيسين عاليه) في لبنان.

https://www.youtube.com/watch?v=nUNNCr-bkco

***

أما عن الموشحات فحدث ولا حرج، فقد تعددت الموشحات التي تغنت بها، كأنما هي الكروان يشدو ليطرب الكون في رحاب ليلة أندلسية، فيهيم بها الحاضرين، وقد شدت على مقام "نهاوند"

موشح "عبث الحب بقلبي فاشتكى" للشاعر الأندلسي "يحيى بن بقى القرطبي" 

https://www.youtube.com/watch?v=HoQuH9zgjvY

***

وعن اللون اللبناني (الشامي) في صوت نور الهدى، نجدها تصر على أن تمتعنا بصوت وأداء فريد، حيث الخفة لم تزل تصاحبنا فلنا أن نتخيل ماذا يحدث حين يجتمع اثنان خفيفي الظل في قالب غنائي، لابد وأن تفرض بساطتهما السطوة من فرط العذوبة والسهل الممتنع في اللحن والصوت وكذلك الكلمات الآتية من رحم الريف اللبناني، كانا هذان الاثنان نور الهدى بالطبع ومعها لحن الفتى الشقي "فيلمون وهبي" في أغنية "على إم المناديلي" والتي كتب كلماتها الشاعر اللبناني (عبد الجليل وهبي)، وقد لحنها فيلمون على مقام راست، في مزج خفيف بين لحن بذرته شرقية لكن زُرع وتمت سقايته من بيئة شعبية صرفة، هكذا كان فيلمون وهبي يخطف السمع والقلب معًا ما بين السلطنة والحنين، وبالفعل هذا ما قدمته نور الهدى بكل رشاقة...

https://www.youtube.com/watch?v=zjmYd6vodvQ

ومن فيلم "أميرة الأحلام" إنتاج 1945، للمخرج أحمد جلال. نجدها قدمت أغنية خفيفة من كلمات عباس كامل وألحان زكريا أحمد، "فاكهة وفكهاني وصوت حياني" كأنما نستمع لفتاة مصرية من حي شعبي تغني للفاكهة أو كما يقال تنادم على بضاعتها وتتغزل في جمالها... 

https://www.youtube.com/watch?v=VyEg8PtC5ss

***

لكن ماذا عن روحانية صوتها؟

قدمت نور الهدى صوت خاشع متعبد، متمرس على الإنشاد الديني بكل توجهاته، فقد أدت القصائد والأدعية وكذلك الترانيم الكنسية...

أنشدت "رتلوا آي الكتاب المُنزل" من نظم الصاوي شعلان وألحان رياض السنباطي، على الرغم من صحبة موسيقى السنباطي بمقام كرد لصوتها، إلا أنها أفردت طبقة صوتية رخيمة طغت على اللحن، كأنما أراد السنباطي رسم لوحتين باللحن تارة وبالصوت تارة أخرى...

https://www.youtube.com/watch?v=T698ZTTANv8

كما أبدعت في دور أصل الغرام نظرة، الدور ذائع الصيت في الغناء الشرقي، أثبتت التفرد بطبقات صوتها هنا في هذه الترنيمة التي رنمها العشرات من مطربي لبنان، هذا بخلاف فرق الترانيم الكنسية العديدة. لا توجد موسيقى ظاهرة في الخلفية، فقط صوتها القوي يصدح في الأرجاء مع الكورال المرنم، واليوم عُلق على خشبة... 

https://www.youtube.com/watch?v=xy67pmBKTrA  

ولا نغفل أول أغنياتها الروحانية في القاهرة "يا رب سبح بحمدك كل شيء حي" تلك الأغنية من فيلم "جوهرة" من كلمات بيرم التونسي وألحان الفنان محمد الكحلاوي. 

https://www.youtube.com/watch?v=3y51fVi4Lyg

***

ألكسندرا، نور الهدى، جارة الوادي، تعددت الأسماء والكروان واحد. واحدة من الأصوات التي أثرت مكتبة وتراث الغناء العربي، على الرغم من قلة أعمالها التي تركتها لنا.

في فيلم الآنسة بوسة غردت نور الهدى بمنولوج خفيف من كلمات بيرم التونسي ولحن رياض السنباطي "أنا بوسة خفيفة الظل خفيفة الشكل خفيفة الدم"

بقيت خفة نور الهدى تؤنس ذاكرتنا من مشاهد سينمائية وتشنف آذاننا برقة وخفة صوتها...

حمزة نمرة وإزعاج الموروث

في كلمتين محشورين في البلعوم بس الأحداث المتتالية أخرتني في لفظهم من البلعوم ^_^

أرى أن ما يقوم به حمزة نمرة حاليًا عك وعجن وتشويه وإفساد للموروث، بل وخلط المسميات فيما هو شائع وشديد الانتشار بأنه فلكلور في حين أنه ليس كذلك...

وتجربة شديدة الشبه بالإفلاس المعتاد لدى كثير من المغنيين والموسيقيين حينما يأبون إعلان إفلاسهم فيقوموا كما يطلق بالعامية "بنحت" أغاني قديمة وإعادة بثها من جديد إما تنجح وإما تفشل لا يهم المهم تأكيد التواجد وملء الشريط!!!

 لكن ما يترك أثره هو تشويه أو تغيير وانتحال للمقطوعة الأولية أو الأصلية على سبيل المثال ما قام به محمد منير من "نحت" أغاني قديمة وتراثية وفلكلورية، حتى تناسى الناس أنها أغنية لصباح أو شريفة أو نجاة أو الهادي الجويني، نجد أيضًا محمد فؤاد حينما قام بغناء (الليل الهادي) وهي أغنية معروفة للفنان (شرحبيل أحمد)، وغيرهم كثر. 

كان من باب أولى أن  يقوم حمزة بعمل ثنائيات موسيقية أو غنائية، كدلالة على الانفتاح وتواصل العالمين الغرب والشرق من خلال دمج أو حوار موسيقي، مع العلم أن أغلب أعمال حمزة نمرة شرقية لغويًا لكنها في الأغلب غربية موسيقيًا. لكن بدلًا من أن يؤدي أعمال تخصه قام بتوجيه مشروعه نحو الانتحال الثقافي لأغنيات من عرقيات شرقية وإدخال نغم مزعج يطمس هوية هذه الأعمال.

بالطبع سيهاجمني بعضكم أن ما يفعله عظيم وهايل وإلخ إلخ لكن عذرًا، المسألة تخضع خضوع كامل للذوق العام وما أراه هو تشويه ولا يضيف جديد اللهم إن كانت إضافة معرفية وحسب، كأن يعرف بعضهم أن هناك موروث فلسطيني اسمه "ظريف الطول" فيبحث الراغبين وحسب في المعرفة -وهم قليلون- عن أغنية ظريف الطول ويستمعون إليها بلسان أهلها من الفلسطينين أو الفرق الشعبية بفلسطين والأردن.

كذلك أغنية (إناس إناس) للمغربي محمد رويشة، نجد أن كثيرين لا يعرفون أن هناك لغة أمازيغية أو أن هناك أغنيات مغناة بالأمازيغية من أساسه! وكذلك الأغنية الأردنية وا ساري سرى الليل وهي أغنية للأردني محمد العبد.

من قام بالاستماع لهذه الأغاني كأغنيات أصلية سيجد الفارق الشديد والجوهري بين أن تستمع/ تستمتع بأغنية وصوت وموسيقى وكلمات ووقعها عليك، وأغنية مُعاد أدلجتها بشكل مزعج ومشوه بدعوى حوار أو تنوع ثقافي! أي تنوع ثقافي هذا الذي يقلب ميزان ثقافة شعب بل يحولها لدفة المهرجانات المزعجة في رأي.

بداية حمزة نمرة كانت مختلفة ومجددة للسائد وقت ظهوره بأغنية "يا طير" وحتى عندما اتجه لأغنيات خفيفة ناقدة مثل "أبلة عطيات" وحالة تردي التعليم كانت مختلفة. أعي تمامًا أن حمزة نمرة قد اضطر لترك مصر بعد تقييدات عدة، قم بتوظيف إمكانياتك في الدول التي تعيش فيها بأعمالك أنت وإن أردت نقل تراث أو أغنيات وموسيقى شائعة في الشرق خذها على علتها ولا تقم بتشويه ما تبقى منها...

هنا عرض للأغنيات الأصلية 
1- إناس إناس - محمد رويشة


2- الليل الهادي - شرحبيل أحمد


3- وا ساري سرى الليل - طلال مداح 
https://youtu.be/uUIejYVmGbI

4-  تحت الياسمينا - الهادي الجويني 


5-
وهنا يغني نصري شمس الدين يا ظريف الطول بتجويد منه ومع ذلك لم يفقد الأغنية جمالها بل زادها جمال


6- 
وهنا بشكل مختلف تمامًا لفرقة أخدت فكرة يا ظريف الطول ووجهتها للمقاومة وبكلمات مختلفة فضلت مواكبة لقوام الدبكة والأغنية الشعبية الفلسطينية


7- 
ودي أغنية يا أبو الطاقية اللي منير نحتها عادي والناس أخدت أنها بتاعته وهي بتاعت صباح


8-  حارة السقايين - شريفة فاضل

عبادي يا واد عبادي

عبادي* يا واد عبادي كرباجك ع الهجين واللي عايلعب بي أني يعيش عمره حزين سلم لي ع الست بهية اللي حبت ياسين وبهية في المحاكم شدت واحد وكيل واحكم يا جاضي النيابة جيدامك مظاليم #تراث_مصر 
يرمز هنا بالعبادي - وهي اللازمة أو التيمة الفلكلورية الأشهر وسط لازمات الغناء التراثي الشعبي خاصة الصعيدي في مصر - لياسين العبابدي بطل حكاية (ياسين وبهية) وهو من قبيلة "العبابدة" أشهر عرقيات البجا في مصر، وعلى طول ساحل البحر الأحمر،  ولربما قامت الدنيا عليه ولم تهدأ نظرًا لنسب "بهية" لقبيلة هوارة أشهر القبائل العربية في المنطقة...

 نختلف أو نتفق حول إن كان "ياسين" ذلك الرمز في الأصل مجرد لصًا ينهب خيرات الطريق، أو أنه "روبن هود" آخر مثله كمثل "أدهم الشرقاوي" وسيرة الأخذ من مال الغني الظالم وإطعام الفقير... لكن تظل الحكاية حكاية عشق "بين اثنين" وبطش قوة السلطة بها، كما أرخ لها الفنان الشعبي على طول مصر وعرضها بربابة كان أو بسمسمية أو حتى مرتجلًا يدندن كلمات حفظها عن ظهر قلب، هو الثابت في الحكاية... راوي يسري صوته قبل أن تتحرك قدماه من بقعة لأخرى.

وهنا حوار من ضمن حوارات تراثية ظلت كنقش على صدر الفنان الشعبي تتوارثها الأجيال تلو الأجيال، أكان هذا الفنان من الغجر كبنات مازن ومتقال وغيرهم أو حتى فنان من نسل العبابدة ذاتها! أو حتى إدخال اللازمة في أغنية أخرى مثل "عطشان يا صبايا" "ويا بهية وخبريني" وغيرها  من أغان تناولت قصة ياسين وبهية أو قصة ارتبطت بتاريخ العبابدة.

نجد هنا حوار سلس يجريه الراوي مع القطار الذي نقل الجثمان والمتهمين، والست بهية وهي تحاول نجدة زوجها، في حين أن الرواية التاريخية التابعة للسلطة تذكر أن بهية أنكرت حبها لياسين فور قتله وادعت أنه اختطفها واغتصبها، خشية أن يقتلها أهلها!!! فكيف هذا والرواية الشعبية تذكر ملحمة من الحب والوفاء بين بهية التي طافت المحاكم حتى لا يحكم القاضي على ياسين...

نعود ونذكر ونذكر أن الرواية الشعبية التاريخية خير وأبقى من رواية أية سلطة...

يا بابور الساعة اتناشر يا مجبل ع الصعيد 

عبادي يا واد عبادي كرباجك ع الهجين

واللي عايلعب بي أني يعيش عمره حزين

يا بابور الساعة اتناشر يا مجبل ع الصعيد

سلم لي ع الست بهية اللي حبت ياسين

يا بابور الساعة اتناشر يا أبو عجل حديد

خبريني يا بهية ع اللي جتل ياسين

جتلوه السود عينيه من فوج ضهر الهجين

ياسين غرجان في دمه غاب منه الباش حكيم

وبهية من المحاكم شدت واحد وكيل

واحكم يا جاضي النيابة جيدامك مظاليم

عوج (طنجر) الطربوش على ناحية حكم بأربع سنين

سنتين في الجصر العالي

سنتين في الزنازين

يا رب هات الفرج مهما العسير طول 

لابد عني الممات مهما الأجل طول

 لابد عني السفر مهما الغريب طول 

دورنا دورة علشان الحبايب لازم ينعاد من الأول 

تحنين الحجيج

من التراث المصري، تراث تحنين الحجيج. يغنيه فنان الكف، جابر العزب من صعيد مصر...

يا فاطمة يا فاطمة يا بنت التهامي
افتحي البوابة يا فاطمة أبوكي دعاني
يا فاطمة يا فاطمة يا بنت الرسول
افتحي البوابة يا فاطمة حبايبك دعوني
يا نبي يا نبي ياما لك حبايب
هملوا عيالهم يا نبي وجولك غرايب
 يا نبي يا نبي ياما لك أحبة
هملوا عيالهم يا نبي وجولك محبة
هنيه لك يا حاج مكتوبة لك يا حاج
 مكتوبة لك حجة هنية تركب باخرة ومعدية
وحبايب جاتك بالمية هنية لك يا حاج
مكتوبة لك يا حاج مكتوب لك حج التهامي
 مكتوبة لك ع الباب قدامي
يا إخواتي ادعوا وعقبالي هنية لك يا حاج
 مكتوب لك حج الرسول
مكتوبة يالخيط اللولي
يا إخواتي عنده ادعوا
لي هنية يا لك يا حاج مكتوبة لك يا حاج
مكتوبة حجة نبينا مكتوبة وطه داعينا
يا إخواتي وعقبال باقينا
وهنية لك يا حاج مكتوبة لك يا حاج
عدينا يا مراكبي عدينا عند التهامي وودينا
ونزور عرفات وننول كرامات
عدينا نزور جد الحسنين ونزور مكة ونملي العين
نقف ع الباب عند الأحباب عدينا يا مراكبي عدينا
نزور نبينا الزين عند الروضة وعند الحرمين
 ونزور ونشوف بالكعبة نطوف عدينا يا مراكبي عدينا

There were seven Spanish angels
At the altar of the sun
They were prayin' for the lovers
In the valley of the gun

What are words?!!!

Anywhere you are, I am near
Anywhere you go, I'll be there
Anytime you whisper my name
You'll see

How every single promise I'll keep
'Cause what kind of women would I be
If I was to leave
When you need me most?

What are words
If you really don't mean them when you say them?
What are words
If they're only for good times, then they're done?

 

Read All About It

At night we're waking up the neighbors
While we sing away the blues
Making sure that we're remembered, yeah
'Cause we all matter too
If the truth has been forbidden
Then we're breaking all the rules

So come on, come on
Come on, come on,

I wanna sing, I wanna shout
I wanna scream 'til the words dry out
So put it in all of the papers,
I'm not afraid

على هامش الفن الشعبي والدولة

خضرة لما غنت للسد العالي ولجمال عبد الناصر على "ميتى أشوفك يا قلبي اطمنت" ماكسرتش وزن الأهزوجة!!! لما قالت اللحن بالكلمات كامل 

حبيبي يا ولدي بحب بلدي وأهل بلدي

 يا أنا يا بلدي بلدي يا ولدي

 وطنك افديه واحميه وابنيه واقرأ له ماضيه

 تسلم له ولي يا أنا يا بلدي

 بلدي يا ولدي 

أميتى (متى) أشوفك يا قلبي اطمنت 

اه وحبيبي في اسنا اسنا وأنا بلدي أرمنت 

ده جالوا نخطب لك نخطب لك من آل المريس (قرية بالأقصر)

ولا جوم(قوم)بحر بحر على جرجا وبرديس 

جولت لهم كيف يا ناس وأنا رجل حسيس

 وأهلي وأعمامي وجرباتي (أقاربي) في أرمنت 

اه اه اه اه لالالالالالالالا اااااااااه لالالالالالالالالالالالالالا

 ااااااااااااااااااه لاالالالالالالالالالالالالا ولاه لالالالالالالالالالالالالالالا 

ميتى أشوفك يا جلبي مبسوط 

وحبيبي في دردا(جرجا) دردا وأنا بلدي أسيوط

 ااااااااااه 

ده جالوا ده ود مين ود مين 

أنا جولت ع تسأل ليه 

وأنا ابن أصل وأصلي ما يعلاش عليه 

وأنا شرفي غيرت عليه بلدي بلدي وعليه

 وأنا حلو في عينه عينه وأنا لابس زعبوط

اه اه اه اه

 ألالالا لالالا الالالالالا ااااااه لالالالالالالا ااااااه

وميتى أشوفك أشوفك يا جلبي فرحان

 ده حبيبي في الأقصر الأقصر وأنا بلدي أسوان....

فتدخل مع الأهزوجة بكل سلاسة وحسن ترتيب من نقلة الأقصر ثم أسوان وصولًا إلى "السد العالي" فتقول

جالوا لي ده السد العالي اللي بنوه العمال
 أنا جولت تعيش تعيش رجالنا الأبطال 
والفضل كله كله لرئيسنا جمال 
وبطل العروبة وزعيم العربان 

وفجأة تنقل من لحن للحن بكل سهولة وقامت لاضماه على لحن "وادحرج واجري يا رمان"

 وقالت "اه يا بطل الثورة يا جمال بالوحدة الكبرى يا جمال 
يا أبو عبد الناصر يا جمال...

لا نشزت ولا قطعت نفس ولا حتى قالت كلام تقيل ع الودن -حتى وإن كنا نختلف أو نتفق مع جمال- وده دايمًا كان حرفنة المداحين زمان!

حواديت

يا شجرة السريس

ميلي ميلي يا شجرة السريس
ميلي ميلي يا حامل السريس
ميلي ميلي ع محمد ها العريس
ميلي ميلي مية اسم الله عليه
ميلي ميلي يا شجرة التفاح
ميلي ميلي يا حامله تفاح
ميلي ميلي ع محمد ها الفلاح
ميلي ميلي مية اسم الله عليه
شطاحات البطاحات ها البيدوية من عرب أبو محمد ها البيدوية
عاباتي عاباتي ..
تسلم عاباتك..
ألبسها و اتغاوي بين العدواتي يا الله
ويا بو الحطيطة البيضة يا الله عليها خفة دمي ويلى يا أمه
 يا الله يا ميمة قل لأبوي يعطيني لابن عمي ,, ويلي يما
بالهيل يا عود الكنا بالهيل محمد ورابعه راكبين ع الخيل
بالهفة يا عود الكنا بالهفة محمد ورابعه نازلين ع الزفة

حديث الصباح و المساء - 1

مين فينا جاى مرساه مين رايح
لحظة ميلاد الفرح كان في حبيب رايح
يا أبو الروايح يا نرجس ماتجس وتر القدر
تلقى حكايات البشر فيها عبير العبر صادح

زى النهار الطفل لما ينفلت
من بين أيادى الضلمة ويشقشق 

أنا شوفت روح الحق لما اتسللت
صرخت و فى وش الخرس انطق 

أدى البشر أوراق فيها عبير العبر صـادح

بان فى عيون العصر لما زغللت
الليل يجيها يحنى ضهر الزين 

أنا شوفت نوح الخطوة لما اتبرجلت
عكازها ماشى بالخطى على فين
أدى البشر أوراق فيها عبير العبر صادح

فؤاد حجاج

هللوا لله

بتنادينى تانى ليه

حبيبى لابس حزام بُندجى ومكلفه بلالا
وأحر خشب الجناين ألزم يكون السنط
إذا كنت عايز تجتل خصيمك تجتله بالصمت
لأروح لحبايبى بالسنط وأشوف هوايا معاهم فض ولا لا

موال إسكندرانى

يا ليلى يا ليلى ياليل
مسيكوا بالخير ياورد على فله
 يا تمرحنه يا زهره حلوه من الجنه
 يا عود قرنفل رحمنا من منازلنا
مشمش مشينا فى روض الحب لم طولنا
 يا خوخ خانونا الحبايب وضعتم فى العهود عنا

غنوة بورسعيدي

اسمعوا مني  يا أصحابي واسمعوا مني يا إخواتي
على غنوه فكاهي بورسعيدي على غنوه جميلة بورسعيدي
على عيش القمح أبلاكاشي وده لسه طازه من الطابونه
يقطع شيطانه الفلاحي ينزل عليه بالسريسي
وكمان الجبنه القريش وده جاي من الغيط وشقياني
يشبه للتوب الخاوياني
والعيش العيش الشمسي شمسي وده لسه طازه من الفرن
يقطع شيطانه الصعيدي ينزل عليه بالملوحة
وده جاي من الفحم وشقياني يشبه للتوب الخاوياني
ولا يعرف كاني ولا ماني ولا دكان الزلاباني
والعيش الفينو فينو فينو طبعا كلتكم عارفينه

 

 

يخرب بيت أمه الانجليزي
ينزل عليه بالبلوبيفي وكمان اللحمه النضيفه
وده قاعد في الكامب وهرباني يشبه للكلب السعراني
والعيش الروتي روتي روتي يقطع شيطانه الهنداوي
ينزل عليه بالشطيطه وده جاي من الحرب وهربان
ولا يعرف كاني ولا ماني ولا دكان الزلاباني
طب الرز البلدي الدمياطي حلو يا رز يا دمياطي
يحيا أهالى بورسعيد ويعيش جدعان البورسعيدي
ينزل عليه سيدي بالبوري وبالشبار الجوابي
وده جاى من المينا وسهراني وده رابط اللانش وتعبان
تعالي جنبي تعالي جنبي يا حلوه يا مبروكه تعالي جنبي
شقلبتها وشقلبتني تحت الحصيرة وقعتني
وانا روحت الخانكه حصلتني
تحت السرير نيمتني تعالي جنبي تعالي جنبي